[英雄联盟说书]为什么是谭维维来唱英雄赞歌？

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于英雄联盟说书的问题，于是小编就整理了4个相关介绍英雄联盟说书的解答，让我们一起看看吧。

为什么是谭维维来唱英雄赞歌？

谭维维的歌声不是原曲中那般 *** 对抗，反而更像一个站在历史长河对岸，看着过往故事的说书人，他的哀怨深沉而执着，就像是一只替血的杜鹃，每一个声音都为了唤醒更多的人，让他们不要忘记

隋唐英雄传中的东方博是谁？

东方博是东方玉梅的哥哥，王伯当的大舅哥！东方伯从小就爱好习武，杨方曾经力败隋军勇斗杨林的故事也是名震四方，父亲东方朗与他也是结拜兄弟，东方伯便拜杨方为师，从八岁开始便跟他学习刀法，几年的光阴刀法也练得很娴熟。

《隋唐英雄》由长城影视股份有限公司出品，李翰韬执导，张卫健、赵文瑄、余少群、刘晓庆、蒲巴甲、蓝燕、孙耀琦、张睿、乔振宇、杜志国主演，于2012年上映。该剧是根据传统说书

《隋唐演义》综合改编而成的古装传奇、情感、战争大剧，描绘了一幅波澜壮阔的隋唐时代变迁、社会更迭的历史画卷。全剧从隋朝建立开始，一直到隋的衰亡，李世民登上帝位，开创贞观

之治为终，通过隋唐宫廷戏和瓦岗寨为代表的草莽英雄的战场戏、爱情戏三线交叉展开叙述。

东方博是隋唐英雄传中反派人物。

角色经历在《说唐》中东方博为杨义臣麾下战将，东方煌之兄，被作者赞为“有万夫不当之勇”，身长一丈，黄面赤须，使一把大刀，被杨义臣安排守护铜旗，秦琼打倒铜旗，东方博参与围攻秦琼，被罗成枪挑而死。

在隋唐英雄中有一位传奇人物罗成，他的形象气质与高强的武艺，当瓦岗寨有难之时都是他及时出现，凭着高强的罗家枪法大战隋军众多名将，罗成也成为了民间故事中人气很高的英雄。不过罗成光环之下也是有缺点的，在铜旗阵狠杀杨义臣父子也激起了另一位英雄的愤怒，从此开始了勇斗罗家将的故事，他就是武艺不在罗成之下的勇将东方伯。

听说以前陕北说书是盲人的专利，是真的吗？

陕北说书是一种古老文化的现代延续。我们相信，盲说书人的祖先源自一个地位显赫的重要群体，他们的说唱起源于古老的仪式，由对神灵的重复呼告和祈祷而韵律化，逐步发展到简单的叙事，并向着英雄和历史的方向演进。时间降低了先秦瞽蒙的地位，盲说书人的祖先未能发展出如他们的西方同行那样的史诗巨制，他们被迫离开宫廷，沦为靠乞讨为生的行吟者。他们延续了传统。在漫长的岁月里，那些未被文字和书写所侵扰、充斥着大量文盲的乡村社会，成为他们新的天地。随着新的外来宗教叙事的蔓延，他们受到影响，由简单的行乞歌，发展为具有浓郁的劝世主旨、固定文本体制和表演仪轨的艺术形式，并成为推动文学史和人类口头文化演进的巨大动力。

“口头传承的死亡并非在书写被采用之时，而是在出版的歌本流传于歌手中间之时。”死神并未按着洛德所预言的方式如期而至，这在很大程度上是因为老一辈说书人是目无所见的盲人，即使有人读给他们听，他们所受书面文本的影响也微乎其微。对于他们来说，传统是根深蒂固的，不会轻易地改变。

笔者曾在采访中请一位说书人将书词复述一遍，他却表示书只能唱。的确，年轻的说书人在师傅的严厉管束下从头至尾地学一本书，他追求的只是记住，而不是背诵——他从来没有想过要那样做。事实上，离开三弦（或琵琶）音乐的唤醒，即使那些拥有海量腹藏的更优秀的说书人也会迷失——他只能给你讲故事，而不会背诵一段唱词。最典型的例子来自一位著名的琵琶书盲说书人，我们特意找到白旭章，希望他能补全他师父生前留下的《双头马》录音开头残缺的部分。白旭章那时因患脑梗引起半身瘫痪，已不能弹琵琶了。然而，他令人感动地答应了，坚持把琵琶抱在怀中，右手拍打着弦。只有这样，他才能获得感觉，记忆才能被重新唤醒；否则，他就想不起书词。

大量木刻本和石印本鼓词曾在说书人中间流行，盲说书人从这类书面文本中记住书词。它们成为他的腹藏，但并不会随时浮现出来。即使进入表演者的角色，三弦弹奏的音乐将记忆唤醒，他也不可能一字不差地复制书面文本，他依然在创作。所不同的是，他的演唱显得更加流畅，偶然会出现一些特别的词，描述和渲染性的唱段变得整齐而华丽。他从书面文本中得到了提高，而不是变成它的奴隶。出于相同的原因，说书人对于从师傅和书面文本中获得的书词并不完全理解，他无法用准确的语言向你解释他演唱的书词。“解不下，师傅就这么教的”，类似的回答，在采访中经常遇到。经验告诉我们，我们需要做一些推测：

“杨七郎死在……”

“等一下。张师，你最后三个字唱的是什么？”

“八表柱。”

“是花椒树么？”

“好像不是。”

“那是荒郊树？”

“他是被绑住，用箭射死的。”

“是靶标柱。”

“好像……”

书面文本并不是导致口头传统死亡的罪魁祸首，真正的天才不受书面文本限制。相反，对于绝大多数并非天才但勤奋的盲说书人来说，书面文本的作用是积极的。

传统的蜕变首先是从主体开始的。如前所述，先秦时代盲说书人的祖先曾遭受人类文明车轮的重创，被迫流落民间。在漫长的历史进程中，盲说书人并没有忘记曾经的荣耀，表达出一种强烈的自我身份认同：

你听听说书人的身份。有上九流、中九流、下九流……中九流是：一流举二流医，三流堪舆四流推，五流丹青六流相，七僧八道九琴棋。咱（说书人）就是琴棋，是中九流。……七优八娼九吹手。什么是优，戏子！和 *** 、吹手一样，属下九流。说书人不是戏子，是为了劝化世人。

过去，人们把说书人叫“先生”，说书人见县官他就不敢让你跪，你给他拱手他要还礼呢，他就和先生一样对待。我们说书人那会儿就是见县官不下跪，因为是高台劝化。

——采访杨树祥录音

然而，20世纪70年代以后，大批明眼人纷纷加入说书人行列，取代盲人成为陕北说书新的主体。与此同时，一个新的称谓——书匠应运而生，它取代先生，成为当代陕北说书人共同的名字。对于自我身份的沉沦，老一代盲说书人感到愤慨，充满焦虑，然而，新的年轻的说书人蓬勃地成长，骑着摩托车驰骋在古老高原上，迅速占据各种台口，成为新的表演者。他们中的绝大多数是老一代盲说书人的弟子或再传弟子，但他们的师承谱系是离散的、不稳定的，有的受到过正式的训练，有的仅仅和师傅一起在庙会说过几场书，他们更多靠磁带和录音机学习而不是师傅传授。他们对传统是淡漠的，说书对于他们而言，是地地道道的养家糊口的手段。

新一代说书人群体中只有少数文盲存在，他们绝大多数有小学以上文化程度，有的甚至读过高中。他们可能成为书面文本真正的受害者。然而我们的担心是多余的，至少到目前为止，这种情况还没有普遍发生。大批木刻本和石印本鼓词在“文革”中被毁掉了，侥幸留存下来的被当作价格不菲的古董，为图书馆和少数收藏者据为己有，它们再没有大规模印刷出版。少数眼明的说书人通过各不相同的手段从师傅或别处得到一两种“猴本本”（即袖珍本鼓词），如获至宝，小心翼翼地包裹起来，除了偶尔向同行炫耀外，不会把它作为死记硬背的对象。因为他十分清楚，即使他那样做了，也丝毫无助于他知名度的提高——在追求视觉化表演效果和过度娱乐的时代，源自书面文本的文雅书词是不合时宜的。

口头传统的死敌并不是书面文本，它和后者一样，在与新的大众媒体的挑战中落于下风。从先生到书匠，说书人主体地位的沉沦同样是时代发展的必然。他们将再次被放逐，退到偏远的地方，直到消亡。

20世纪70年代，煤炭、石油和天然气的开采将现代工业文明带入古老的黄土高原，新的媒体和娱乐方式迅速进入千家万户，说书被挤出乡村娱乐中心的地位。说书人连续两个月在一个村子里挨家挨户说家书的盛况一去不复返了，对于年轻的说书人来说，这是好事——至少他们不必为自己会说的书太少、不得不打重本而担惊受怕了。家书仍然存在，并且向城镇延伸，但很少出于敬神还愿的目的，取而代之的是乔迁新居暖窑、给老人过寿、小孩子做满月等庆典。这种场合中的表演通常是短暂的、不连续的。即兴的奉承和短篇笑话成为演唱的内容，传统长篇大本曲目失去了表演的场所，逐渐被人们遗忘。

然而，物质生活的富裕并没有消解人们信仰的热情，从20世纪90年代开始，伴随着新修、重修寺庙之风盛行，陕北农村庙会活动复兴。凭借在仪式程序中的不可替代性，庙会书仍保有一席之地，但其地位已今非昔比。2014年暑假，笔者采访被誉为子洲四大名山之一的露普山兴隆寺庙会，气势雄伟的灵应塔下，新搭建的戏台屹立在广场上，榆林市民众文工团正在唱晋剧。台下人流涌动，熙熙攘攘，各种瓜果小吃一应俱全，一派红火热闹的景象。昔日占据主角地位的说书人被挤到大殿旁一个偏僻的角落，简陋的书桌前，几位说书人正在表演，十几位村民席地而坐，一边听书，一边尽情地拉着家常。这是当今陕北农村庙会书的真实图景，在与地方戏、道情等艺术形式的竞争中，说书越来越边缘化，失去了昔日的辉煌。

讲究奢华的排场是香火鼎盛的大庙会的专利，对于请不起戏的乡村小庙会来说，说书是唯一的形式。为了留住听众，同时也为了生存，新一代说书人可谓煞费苦心：他们的团体普遍增加了演员和女性表演者——这意味着演出成本的增加。然而，这种出于表演和听众趣味考虑的做法，只会使说书陷入更为粗俗的泥潭。演唱的故事才刚刚开始，年轻人便不顾老年人的反对，大声喊叫着要求改变表演形式。说书人被迫停了下来，两名女性表演者走上前来，一种临时排练的粗俗的表演形式重新开场了，远处传来年轻村民的欢笑声。对于这种挂羊头卖狗肉的做法，说书人既感到愤慨，又别无选择。新的大众审美趣味已经形成，一个追求视觉化感官效果的接受群体被培育出来了。随着蹲坐在书场最前方砖头块上的老年人相继离去，陕北说书将失去最后的书根。

2006年5月，陕北说书作为非物质文化遗产而被写入“文化记忆”的 *** 中。面向新的未来，新一代说书人必须面对挑战，并在保持传统和适应时代之间做出艰难选择，他们也许会创造属于他们的辉煌。然而，对于持续了千余年的传统来说，过去的岁月将一去不复返。无论如何，让我们再次聆听，并永远记住陕北黄土高原上那浑厚苍茫的声音——

弹起三弦定准音，

各位乡亲一声请。

开口不把别的拉，

说一段故事大家听。

摘自孙宏亮《弹起三弦定准音：陕北说书考察》

女先儿说书《凤求鸾》的男主角为什么和凤姐儿一样都叫王熙凤？

王熙鳳素來被認為是「脂粉隊裡的女英雄」，從小又被當男孩子養大。連起的名字都是男孩子名。大家不要以為有「鳳」就一定是女孩子的名字，古人有「鳳求凰」之說，也有古曲以此命名。

鳳凰這種傳說中的神鳥，雄為鳳，雌為凰或者為鸞。所以熙鳳本就是男子的名字，貌似在當時還很流行時髦的。熙古文通禧，取吉祥之意。再加上言行都極其潑辣爽利不似閨中女兒作派，所以名如其人。連賈母和王夫人等也曾直接稱呼她「鳳哥兒」。

故事中安排與鳳姐重名還有另一層意思。書中其他人對寶黛二人微妙關係都心照不宣，但是無人敢不顧禮教直接拿來打趣調笑。只有鳳姐毫不避諱。而且在她眼裡，即使寶黛二人情投意合也算不上了不得的大事。這也是鳳姐膽大妄為的一面。而且書中交代她是個半文盲（本來是純文盲，後來「凤姐因当家理事，每每看开帖并帐目，也颇识得几个字了」）不會去讀那些教導女兒如何三從四德的書，她也從未把自己當成那些三從四德女人看待。所以她敢吃醋、敢跟賈璉對罵、敢施毒計害死尤二。只是表面演戲給眾人看，矇騙賈母和王夫人。骨子裡她才不受婦德那些規矩束縛。這也是她陽奉陰違的一貫作風。

那麼這種違背禮教的風流韻事，也只有鳳姐這樣的人才做得出。所以就巧妙地安排了這個噱頭。

只是一點個人淺見，有不當和不盡之處，敬請指正。

这其实是指王熙凤和贾琏的婚事也是和故事中的凤求鸾一样，值得批判

红楼梦第五十四回，两个女先儿讲一个凤求鸾的故事，大意是一个名叫王熙凤的公子，避雨时碰上了一个叫雏鸾的 *** 。没想到刚开头就被贾母批评了一番。贾母笑道：“别说他那书上那些世宦书礼大家，如今眼下真的，拿我们这中等人家说起，也没有这样的事，别说是那些大家子。可知是诌掉了下巴的话。所以我们从不许说这些书，丫头们也不懂这些话。这几年我老了，他们姊妹们住的远，我偶然闷了，说几句听听，他们一来，就忙歇了。”李薛二人都笑说：“这正是大家的规矩，连我们家也没这些杂话给孩子们听见。”

很多人认为贾母这一出掰谎记，有人认为敲打的是薛宝钗。因为她曾经在贾宝玉喝醉酒后夜访怡红院，大中午的独自一人守着贾宝玉绣鸳鸯肚兜，这些行为超出了大家闺秀的风范，也与他一贯严守封建礼教的行为不同。也有人认为是在敲打林黛玉。因为她在桃花树下与贾宝玉共读西厢，还在行酒令时不小心说出了口。更重要的是他从小和贾宝玉待在一起。两个人之间随着年龄的增长，懂得了男女之事后也没有设防。一直疼爱关心他们的贾母，害怕两个人做出丑事。这些推测各有各的道理，但是从文本中透露出来的王熙凤的名字看来，贾母其实是在敲打王熙凤和贾琏。

在两个女先儿的嘴里，王熙凤是一个公子，贾府里的王熙凤是女人，这似乎只是简单的重名而已，但实质是指王熙凤的行事作派有男儿气派。在贾府里，王熙凤无论是说话办事，都不象女人那样扭捏做作。她看中林红玉时，就曾经夸过她是个好孩子，并要求她别像女孩子扭扭捏捏像蚊子似的。为此她还对李纨说过，装蚊子哼哼不是美人。秦可卿死前托梦表扬她是“脂粉队里的英雄，连束带顶冠的男子都不如她。这些都说明王熙凤做事像男人。所以女先儿所说的男人其实是暗指王熙凤。故事中王熙凤的行为也必然指的是凤姐的行为。

在贾府时里，王熙凤和贾琏的夫妻生活是众所周知的。虽然名声不好，但也属于夫妻生活的情理之中，无非是张扬了一些。尽管这种坏名声不仅与他们管家的身份不符，也对贾王两家的名声不好。尤其是王熙凤本人的生活作风更是闹得沸沸扬扬，焦大嘴里骂出的养小叔子之人，王熙凤嫌疑更大。贾瑞一个落魄公子，也是误信了别人之言才想从王熙凤身上占便宜。但是，如果就是因为两人婚后的夫妻就带来这样的名声，那么贾府里其他女人，比如秦可卿之类的，为何没有遇到这种情况呢？所以，问题不会出现在她与贾琏结婚后，而是出现在她和贾琏结婚以前。

王熙凤和贾琏结婚以前认识吗？当然认识，不仅认识，而且很熟悉。红楼梦第十三回，秦可卿去世之后，尤氏生病，家中无人照料，贾珍求王熙凤帮忙料理，王夫人替她推托，贾珍使出了杀手锏，说道：“若说料理不开，我包皮管必料理的开，便是错一点儿，别人看着还是不错的。从小儿大妹妹顽笑着就有杀伐决断，如今出了阁，又在那府里办事，越发历练老成了。我想了这几日，除了大妹妹再无人了。”

这段话里有两个重要的信息，一个是王熙凤和贾珍在一起玩。贾珍与贾琏是臭味相投的哥俩，小时候自然在一起，同王熙凤自然熟悉。另一个是王熙凤从小杀伐决断。有什么事情能用到“杀伐决断”这4个字？更大的可能是在选择自己的婚配对象上，王熙凤是杀伐决断的。她在贾珍、贾琏两人中最终选择了后者。王熙凤模样漂亮，心眼又多，随着年龄的增长，她和贾琏交往中，不可避免地会有一些亲密接触。少女少女偷试云雨之事，连贾宝玉这种娘娘腔都敢试，更别说贾琏和王熙凤这种人了。两人亲密接触到什么程度，固然没有达到奉女成婚，闹得沸沸扬扬的地步，但是也一定作出了一些《凤求鸾》之类“杀伐决断”之举。正是因为有了这种婚前行为，婚后王熙凤才能迅速走到台前，贾琏甘心退到一射之地之外。这些事情对于贾母来说，自然心知肚明，所以在宠着王熙凤的同时，还不时的对她进行敲打。

基于这个原因，作者才安排了女先儿讲王熙凤的故事。

一家之言，仅供闲看。【文/小涵读书】

到此，以上就是小编对于英雄联盟说书的问题就介绍到这了，希望介绍关于英雄联盟说书的4点解答对大家有用。